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佛学_百通宝高手www5554445 度百科
发布时间:2019-11-01        浏览次数:        

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  佛学:是对(又名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学叙的商议,吃紧鸠集在对于佛教经典的料理与解释上。铁算盘财神高手论坛 椅子要摆放整齐

  它偶尔被等同于现代的佛教商榷,但普通行使在较守旧的会商环节上。在破例佛教守旧中,呈现良多例外的学派。寻常有两种筹商式样,一种是考证,梳理式计议。一种是实证佛学所包含的深切义理的领悟式协商。

  如是全部人闻。临时佛在舍卫国,祇树给寂寞园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大门生。……

  佛法名相稠密,义类奥博,关于一大藏经律论著,每使人力所不及,莫知何所适从。虽有周密经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅解说名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少提要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学宫藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅循序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之全面法相义类,依平素之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体系者,吾未之见焉。以之乐趋简易者讥为入海算沙,冒昧灭裂,执持其一二端,踌躇满志。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦经常以不能获其手腕终。而浮光掠影,难免糢糊狂妄,更岂论已。故今寂照居士之佛学次序统编为不行缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何难路统括佛教之一切法相义类,依从来之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入华夏。援引大智度论之例,若露台之法华玄义、文句,凉爽之华厉悬途、疏钞,其运用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学次序统编为?

  然片刻有当前之机缘,适宜而作,岂能以古拟今?且正由夙昔诸大士先德曾为各样之编撰判摄,不啻于佛法中添出几许之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学谈,及今已极形间交加糅,极需要有为之程序统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或可以有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心情相去悬远,每致艰于会心,则欲通前人之书,亦正须有为之蹊径者。故此编之擅长,即在但贯摄编次,使法义有一体系,而不加驳斥焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为谈列教内各教相各宗致者。附编则佛教之历史及地理也。故此四编为法义之分散者,唯在正编。正编复分七篇:一、阳世相,二、出阳世相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综关。亦为用分类法表列如下:

  今是为之序论者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深远经藏之探海灯,勿徒因而为足。且更望编者以不懈之搜讨改正,使益臻齐备焉。

  其中依次系统之理,叙列法相,则由世间而及出尘世,彰众生上达之义,上达至真相即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教训菩萨。若施和睦简易,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,反转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追叙还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之道,而内证外化之既圆,乃会归而综闭焉。

  世尊谈法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,一生研商,犹未能及。苟非多量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐画蛇添足,反对真宗。未为佛子,岂不反为佛门之囚徒哉!是在人一面,大可无需。在己一面,大可无须矣!当然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,方圆数十里,生齿数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,狂放所之,本无弗成。然以全般形象不明,每每纡曲长远,不得游趣。或则来去回环,难离原处。于是浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有速走之辈,货色驰求,所履虽多,不得手腕,亦终劳而鲜功。要是善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游览既遍,尔后全般现象,方始知途。即计所获,亦实劳多。假使于此,有一地图,及一地志,感觉游者之初阶。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不协同浅易也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在一般学者,时常历之几久,蹊径难窥。或则仅执一端,不明大约,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,昏瞶佛性,徒事侈其口途,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,难免悲悯。顾于是若是者,不亦太少简略所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦可是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感到自究之便,并即以容易来者之参考耳!一举两得,未尝无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学顺次统编者,佛学犹言学佛之若何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是阐发教义。或曰佛法,则更直接途法。皆大不可,故曰佛学。言秩序者,由浅之深,层层次序,非一往真相,故云顺序。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体系之义。编者集而编成,非著作意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明尘凡,次从诸圣以明降生,后从小大显密诸乘,以精确行证因果诸法。因此始从凡夫阳世明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘间,乃知降生耳。此即由近及远,由此推彼,递次意也。至言阳世,则先六趣、三界、全国,次推生灭、因果、红尘观。由此六项,从小及大,层层增进。尘间之相,程序搜罗尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若出色当下身心,统统寰宇,自可从兹推究。所以要中之要,又莫如突出当下专心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是专心,了达齐心之妄惑,是为入佛学之开端也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法长久本末,即由先明当下齐心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一念之心,其现相如何,先为鉴别,再进而推究其体用奈何,自对付心觉大路,有其加入之阶。一切法理,虽次序沉浸,然而了明同心。而专心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一想心相,究系若何,要知便是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因而幻为六趣、妄有三界、人世因果,如是可明。故此若知近察齐心,非惟身世全在于是,佛法亦俱由是以矣!

  民国以来,佛教界所建设之新式佛教修养机构。其教育式样异于传统丛林。或许与新式私塾之教诲格局类似,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初以后之有名佛学院,有华厉大学(哈同夫人罗迦陵设备,月霞策画)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。此中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为出名。政府迁台往后,在台湾开办之佛学院先后亦有数十所。个中,佛光山星云之中原佛教筹议院及东方佛修养院、圣印之中华佛教育院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣厉、成一关办之中华佛学议论所等较为知名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为主见变法改革之急进派,于变法堕落后,至上海刊行时报。因转向商量佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为我国佛教刊物之先驱,自后始连接显现佛教月报、觉社丛书、海潮音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有一致阁笔记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学路的接洽,紧张集会在对于佛教经典的摒挡与注疏上。它偶尔被等同于现代的佛教辩论,但通常行使在较守旧的磋议步调上。在不同佛教古板中,出现许多例外的学派。

  近代中原出名的佛学计议者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其商议对象而言,普通侧重于思思体系、起源、滋长之阐明等;自其内容范围而言,除佛陀所宣路之教法外,亦征求其以后之弟子、儿女宗师、历代学者,以佛陀之教法为按照,加以解路、选拔、阐论之佛教多样宗要学叙。又若请示法内容之类别而言,佛学统括理论与实验二方面,包摄教、理、行、证四法。至于现代所称之佛学,则是为将佛法大作世间,化度新学根器众生,或为因当令代学术潮流,而强调以新步调加以整饬,并作有条理、有体例之表明,而使之学术化者。

  佛陀将教法赋予高足,门生们辗转传至后裔,所结集之经、律、论三藏内容,但是剖释世界形势、人生黑幕,示导怎样离开以达究竟幽静之秘诀。故佛学所咨询之焦点,系以人生解脱为中心,兼论及全国之题目二大个人。

  从佛陀立教至佛陀入灭之技术,此系佛陀住世谈法岁月,此期教法之重心,以宣示个别脱节为主。

  (1)缘起观,此乃佛教之真相立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二人缘为真实形式,来潇洒决心周至麻烦。

  (2)八正规,此乃间隔忻悦与苦行两边之中途想想。即:正见、正念想、正语、正业、正命、正精进、正想、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项真理。即:苦谛(证明社会人生生计之基础是富裕不快不安)、集谛(声明引起苦之因由与忧愁本原和渴爱之基础)、灭谛(注明灭却忧愁去除烦恼不安,方能达于全面安稳涅盘境地之底子)、路谛(证据有合到达涅盘之程序)。

  从上座、人人两大根柢部派之割裂最先,至初期大乘佛教之崛起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前生平纪),此期极度于部派佛教技能。自两大部派之真相思想与根柢精神观之,此期呈实质行主义(顽固派)和理念主义(理想派)离别之状况。佛陀入灭百年顷,其所谈之法已集成杂(反应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,底细二部已破裂成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、表明自派之权威、正统,乃由各种立场从头编纂圣典,由是而逐步设备经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之收支,以致相互间生起强辩,一面蓄意学僧乃死力于教法之声明解叙,料理分类,而显现许多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体例以路一共有部、经量部、犊子部等较为浸要。个中,谈一切有部概想一共法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上保管”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而单独存储,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之筑设业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感到自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感触色法仅有四大和心之实有,同时看法“现在实有”、“过未无体”,否认心扫数法、心不相应行法以及无为法之实有,虽不招认人品主体补特伽罗(梵pudgala )之切实性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一沟通。另于公众部编制,一方面强调佛之赶过性、绝对性以及菩萨之美德,感触“菩萨为了饶益有情,理想往生恶趣”,又见识“心性本净”、“从前将来是无,当前是有”、“十二处非实”等想想。

  此乃大乘佛教起初公然大作之工夫。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前终生纪至西元三世纪),此手艺之佛法虽以菩萨想念为主流,然并未藐视小乘,或否定小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所显现“中论”想思中,一一驳倒周至设定实体法有之形而上学思念,而感应实质履历全国皆有生灭去来之更改,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法性情为空之悉数立场,称为“真义”;招认众人所执着之相离别场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“启事”;不执于任何一端之概想,故称中道。其佛身论乃“以观启事即观法,观规定见如来”之大乘实相妙谛、缘起妙有之学讲。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教分割并行之时间。此本事对“成佛问题”分衍为二叙:

  佛陀入灭后八百年当中,印度佛教涌现两大念想家,即无着、世亲手足二人,阻滞前期龙树中观派对待“空”之看法,依唯识说而构成本质人间之周全生存并非实有之观念论,立幻念虚妄之“遍计所执性”、相对具体之“依他起性”,和所有确实之“圆成实性”三种,观念万有皆由吾人之识体所出现。此种识体之改动有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此当前期亦为佛教渐趋消灭之技术。倾向如来本具之学者由于融摄世俗之机要咒术,想想渐与婆罗门教之梵所有人论相会合,遂进入“如来为本,梵佛一体”之期间。

  复因大乘佛教之鼓起,向往圣者好事之尊贵,及佛力无尽、菩萨愿大、全班人们力加持等万般思想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重寻求即心即身成佛,偏失于大乘之利我魂魄。

  佛历八世纪以来之佛教,外以婆罗门教之强盛,内以唯心、真常、圆融、他们力、阴私、欲乐、顿证等思想之漫溢,日与梵神搀杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中国,即有许多例外之家数,不一律之说法,为了消弭斗嘴、提防抵触,华夏佛学家即以判教格式,将多样谈法调解消化。中国之派别有八宗、十宗、十三宗之道,若依大乘旧传八宗之途而言,其中禅、净、律、密属于行持,三论、晒台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学说略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)老年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根基文籍为:

  (1)中论,回嘴婆罗门教、小乘佛教,和其我们大乘诸宗派之谬论看法,而皈依中途教义。

  (3)百论,反对婆罗门教之外途想想。其学说首要有三方面:(1)破邪显正。即总破统统有所得、有所见:破斥外途对付“实我”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、反对成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之整个有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真义和俗谛之分别,即以俗谛之故,不动真际而创设诸法;以真义之故,不坏假名而说实相。故依此二谛之讲,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中途,即显示诸法不生不灭、无间偶然、不一相似、不来不去之理,来破除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏袒,而注明宇宙万事万物皆无固定结实之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除一切偏执情见;以“无所得”为本心,感觉所有诸法素来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不可佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法原本寂灭,而以“无得正观”为尽头妙途。

  陈宣帝修德七年(575),智顗大师入天台山而首创此宗。回忆传承,上承龙树,经过北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得专心三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗公共而修得法华三昧前方便,盛弘教观,并依法华经融摄性空话义,而大成天台宗学。其文章有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称露台三大部。

  此宗之教义叙一心具十法界,静观此心,可悟“忧愁即菩提、生死即涅盘”之来由。其纲义中心有三:即一想三千之寰宇观、一心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之互相融摄,周全全国之实情合一,每一局面(物或心)所阐扬之道理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或性命本身就是实相,就是如如;看法总共法划一,此乃晒台止观之中央想思。

  要之,天台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则显露百界千如、一念三千之“性具”思想(性德本具);而所谓理事之互相融即,即是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华厉经而得名。杜顺(557~640)为华苛宗之开祖。此宗始创之前,华夏已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面吸取地论宗之教义,而进入华夏佛教之兴盛期;另一方面则统一其时各派别新旧异说,驻足于唯识缘起之理论真相。而在构成判教、观行理论方面,外观上虽詈骂晒台、唯识之学谈,本质又撷取两家之叙。

  然大略而言,华苛宗凭借华厉经兴办宗义,其无碍启事之义理,乃从‘般若’念思张开来,按照“般若”之“法性本空”,进一步阐明法界诸法由于“性空”而造成一律,致使等统一体,而得入于一与多“相即相入”之无尽无碍概想,此即所谓“法界之凡是缘起”。此宗吃紧教义又有:因门六义、六相、十玄门等,以闪现其圆融无碍之法界缘由思思。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒降生叙瑜伽师地论,无着禀承教法而着稳重论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。回国后其学生窥基依玄奘众人口述,撰成唯识阐明记,发畅奥义,又撰成唯识论掌中枢要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深奥,侧浸剖判,立有五位百法(八心法、五十同心所法、十一色法、二十四不呼应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依所有人起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、大概种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为实情,阐“万法唯识、识外无物”之理。其本原是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“风气”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中央,变化有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一律性智,转第六识为妙仰慕智,转前五识为成所作智,末端将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之全国。

  佛学斟酌之分类,可由几个例外角度加以向慕。从史乘之概念看,可分原始佛教和发展佛教之佛教想想;从地理之概念看,分为南传和北传佛教念想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等多样之二分法。

  而于今世之佛学发展,中外学者亦皆全力于佛学之从头分类,手脚新研究之先决条目,成为一股现代佛教学术想潮。

  比如日本学者高楠次第郎所概括之议论体制为:①商榷之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②想量之佛教,如般若、华严、天台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④决心之佛教,如净土宗之教义。⑤试验之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为超出玄学(本体论)与相对形而上学(寰宇论)二门。

  近代学者多把全部佛学分为以阐明万法虚实为办法,以理论为核心之“天下论”,与诠示脱离之真理、举措,以实验为兴趣之“解脱论”二大门。佛学之寰宇论原谅宽大,有就形势事物之因果不断来注明万有由多元生起之学派;有意见物质局面为精神旨趣所发展之唯心一元论之学派;有必然赶过地步之实在本体论之学派;有不辨本体与局面,以气象归于本体举止,筑议形象即本体之学派。

  一、缘由论乃注释全国万法之生起,按照万法本身间之因果律,及各学派查核和证实之例外,遂展示各类之缘由说:

  ②从主观方面考查,感应周到万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘起论(唯识学路)。

  ③成立实在之本体,以之表明一切形势由此崭露,称为真如启事论(真常学途)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以寰宇万法为一大日法身之伶俐,称为六大启事论(真言学说)。缘由论系从纵之本事方面,声明万法之生灭转换境况,是为“全国气象论”;实相论则从横之空间方面,来表明万法自己之究极真义,是为“天下本体论”。

  ③基于实体之见解,见地情景属空或假有,但实体是真有者,称为有空中道论(唯识学谈)。

  ④否斥相对的有空之稽核,以通通不行得为究竟理思者,称为无相皆空论(中观学讲)。⑤踊跃之写象实体,观作为本体即情景,举宇宙万有为一如之确凿者,称为诸法实相论(晒台学说)。

  脱节论乃是将脱节之意想利用于测验上,循向上之阶梯,以达虚实之目的。此挣脱片面可分为摆脱内心论、开脱式样论和开脱次序论三大体例。

  一、摆脱本质论,即解脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为解脱内心之阐明。

  二、脱离花腔论,系为开显心里之万般试验,如律宗之持戒求脱节(戒律论)、各宗之修观求脱离(筑观论)、各宗之断惑求脱节(断惑论)、净土宗之往生求脱离(往生论),皆属解脱之样子。

  三、挣脱次序论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理念之彼岸,其筑行因功力深浅,而有逐渐进升之循序,乃至内幕成佛;此类修行证果之顺次论(行位论)、全体众生是否划一、卓荦不群之成佛可以性之摆脱标题(种姓论)等,皆属摆脱顺序论。

  《舒服宝轮王陀罗尼》《消灾祯祥神咒》《功德宝山神咒》《准审慎咒》《圣无穷寿果断清明王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大吉祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《路行般若》《学品般若》《胜天王所说般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广说方等大乘经典,如《维摩诘所说经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无穷寿经》《观无量寿佛经》《大宝积经》《风雅等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到所有人们存储的这一劫世之间(过去小心劫和当前贤劫之间)有七位知名的佛陀,都曾经教训无量。我们是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘押孙佛(如今贤劫中)、俱那含牟尼佛(目下贤劫中)、迦叶佛(暂时贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得完整真谛而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛本来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种途法:一种是准时间理由而区别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域分别的东方净琉璃宇宙之佛(药师佛)、娑婆天下之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐全国之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大高足:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,聪颖第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,叙法第一;第六是大目犍连,神通第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”华夏的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、路信、弘忍、慧能。自从六祖惠能众人往后,为了要消灭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛法式己,大乘佛圭表人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信念罗汉,大乘佛法信心菩萨,上乘佛法信奉佛陀。罗汉利己晦气人,菩萨利人倒霉己,佛的最高地步则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差结尾一步,那便是度己。完结的时候,也是菩萨成佛的期间,原由当时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教导。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。全班人慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺披缁。之后持钵云游全国,脚印遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,我谦虚指导高僧大德。不过,我们毕竟可惜地制作:佛教盛行中国几百年,却商量纷繁,疑虑久存,信徒也各执其辞,遂矢言往释迦牟尼的梓里去澄清题目。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教导衣钵,承袭东山诀窍,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》传扬于世。是华夏历史上有重大教养的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家图书馆广场, 直立着世界十大想想家的塑像,此中就有代表东方思想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三圣人”。惠能举动在中国史书上有沉大沾染的思思家之一, 其想想囊括着的哲理和精巧, 至今仍给人以有益的发动,并越来越受到精深的眷注。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常抱愧僧。大师俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今关阳)人。

  印光众人当年遍参南北浩瀚丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼关关阅藏数十载,深切想佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土思佛途场,为末法十方伽蓝之楷模。其笔墨般若,更度众生无以计数。道风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,分隔名闻利养。不离因果,不途奥秘,提倡敦朴想佛。所有供养亦捐善举,宽仁挽救,援手流行宝贝数百万册。临终预知时至,领众想佛,跏趺而坐,含笑往生。荼毗后,示现舍利多数。民众振兴佛教越发是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其深远的感动,亡故后被尊为净土宗第十三代祖师。专家在佛教界巨子极高,弘一公共(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法筑去处偏法要》小序)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代闻名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,小名淦森,大名沛林,属牛,出生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵宇示寂。太虚众人发起“人生佛教”的真相宗旨是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的魂灵去厘革社会和人类,筑筑圆满的人格、僧格。他尝道:“末法期佛教之主潮,必在亲密阳间生计,而导善信男女向上增上,即人成佛之人生佛教”。于是,所有人提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚众人有一首自述偈充沛途证明了人生佛教的这一特点,偈曰:“仰止唯佛陀,落成在人品,人圆佛即成,是名真实际”(《即人成佛的真实质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。所有人青年时间在上海大夏大学肄业后,曾任江阴金童桥小书院长,1931年到杭州灵隐寺落发为僧。抗战时候,巨赞曾在湖南结构南岳佛玄教救难协会和佛教青年效劳团,在桂林主持《狮子吼》月刊,宣传抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞出席华夏群众政治接洽集会第一届全体会议和开国大典。建国后,他又介入筹组华夏佛教协会,历任中国佛教协会副秘书长、副会长,主编《当代佛学》月刊,是第一至第五届全国政协委员、第六届宇宙政协常委。巨赞永恒从事佛学接头,对气功和中医阴阳学谈深有筹商,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是大家国当代出名的佛教高僧、佛学家、佛教教导家和爱国行动家。

  一、佛经十学名句 经典一:所有皆为虚幻。 经典二:不可说。 经典三:色便是空,空就是色。 经典四:人生在世如身处阻难之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因此了解到阳世诸般难过。 ...澳门赛马会在线官网,http://www.nickaviles.com